12 år og gift med 60-årig – Helena Edlund fortæller om den forfærdelige undertrykkelse i islams navn, hun mødte i Afghanistan

Faximili fra expressens forside 2018

Sohaila på 12 år er blevet gift med Ahmad på 60 år. Den svenske avis expressen skrev om hende i 2018.

 

– Det giver glæde til mænd, når pigerne er meget unge. Når afghanske mænd betaler for at blive gift, vælger de unge piger, hvilket er normalt i hele Afghanistan, siger Ahmad.

 

Han forklarer, at han slår hende, fordi hun ikke elsker ham, og fordi hun vil i skole, hvilket er synd for ham, synes han.

 

For Sohaila var valget at gifte sig – eller blive dræbt. Sådan skrev den svenske avis expressen.se i 2018

 

Nu kan der blive endnu flere piger, der får en skæbne som Sohaila – eller det der er værre.

 

En ung afghansk kvinde på flugt fortæller sin historie til den britiske avis The Guardian

 

“Taleban-krigere går fra dør til dør og tvinger piger helt ned til 12 år til ægteskab og sex-slaveri, i takt med at store dele af Afghanistan erobres fra regeringsstyrkerne.”

 

“Jihadist-befalingsmænd har beordret imamer i de områder de har erobret, at bringe dem lister over ugifte kvinder mellem 12-45 år som deres soldater kan gifte sig med, fordi de betragtes som “qhanimat” dvs krigsbytte – som skal deles op mellem erobrene”. Daily Mail

 

Det er hjerteskærende skæbner som Sohaila, den svenske feltpræst Helena Edlund har mødt mange af, da hun var udsendt til Afghanistan.

 

Det var altså i den lange periode hvor de allierede var i landet og Taliban ikke var ved magten. Men islam og den patriarkalske kultur i landet stikker meget dybt skriver hun.

 

Det er “en årtusindlig, patriarkalsk og æresbaseret kultur og islam. De to passer sammen som hånd i handske. En kultur, der værdsatte tradition og ære og modsatte sig alle former for forandring, mødte en ideologi, der værdsatte tradition og ære og modsatte sig alle former for forandring. Hvad kan overhovedet gå galt?

 

Helena Edlund har flere gange været udsendt som feltpræst i Afghanistan og andre lande. Her er et uddrag fra hendes blog med et kapitel fra hendes bog The Art of Surviving the Swedish Church , som udkom i 2018 (Læs mere her):

 

Da jeg foredrog om mine møder med afghanske kvinder og børn, lærte jeg hurtigt aldrig at nævne de virkelig svære møder eller begivenheder. Selvom folk var ærligt interesserede, var de ikke interesseret i mere end dele af sandheden. Alt, der ikke fremstillede afghaneren som “den ædle vilde” eller det helt uskyldige offer for kolonimagternes brutalitet, blev (i bedste fald afvist) med vedholdende benægtelser og (mere almindeligt) med beskyldninger om racisme.

 

Til sidst stoppede jeg med at holde foredrag. Hvis folk ikke ønskede at høre selv en børnevenlig version af sandheden i denne sammenhæng, ville jeg ikke fortælle mere. Jeg vidste, hvordan det var. Jeg havde stået uden for huset og hørt kvinder blive voldtaget, uden at jeg kunne gribe ind.

 

Jeg havde set de traumatiserede babybrude på hospitalerne med revne maver og tynde pigekroppe dækket med mørke lilla blå mærker efter voksne mandlige hænder, hvor brysterne ville have været der, hvis pigerne havde været gamle nok til at have nogen. Jeg havde mødt kvinder, der var blevet idømt ti års fængsel for at have løbet hjemmefra. Men ingen ville høre om det. Lettere at kalde mig racist.

 

Men det, der ændrede mig mest, og måske var mest skæbnesvangert for mig i min professionelle rolle som præst, var mødet med et helt nyt menneskesyn.

 

Jeg var marineret i den svenske tro på, at alle mennesker i grunden er lige. At vi, uanset kultur og race, kan forenes af kvaliteter som at ville have andre mennesker godt, ofre for deres børn, og at vi alle har det samme grundlæggende moralske kompas.

 

Jeg tog fejl.

 

Da jeg kom hjem i foråret 2011, påstod jeg eftertrykkeligt, at det eneste, der forener os mennesker, er, at vi i standardtilstand har to arme, to ben og en næse midt i ansigtet. Jeg troede ikke længere på en automatisk aktiv “indre kerne af godhed”.

 

Jeg havde oplevet, hvordan en forælder ikke betragtede sit eget barns liv som værd at gå på hospitalet fem kilometer væk, fordi “der kommer nye børn”. Jeg havde besøgt hospitalsafdelinger, hvor spædbørn og småbørn blev passet for opiummisbrug, da mødrene blæste opiumrøg i munden for at få dem til at stoppe med at skrige.

 

Jeg var blevet tvunget til at høre børn blive voldtaget og misbrugt kvinder uden at få lov til at gribe ind.

 

Jeg havde set børn skoldet med kogende vand til uddannelsesmæssige formål, set babyer, der havde sorte, frosne fødder efter at have været båret rundt uden fornuftigt tøj i vinterkulden af ​​fire- eller fem-årige søskende, fordi moderen ikke måtte forlade hjemmet.

 

Jeg havde set uudviklede små piger i en alder af ti, gift, voldtaget og slået til ukendelighed.

 

Jeg havde talt med lærere, der gladeligt præsenterede “deres drenge” for mig – små drenge, der blev udnyttet seksuelt – og læste den officielle statistik, der sagde, at størstedelen af ​​alle drenge i det nordlige Afghanistan var ofre for seksuelle overgreb.

 

Bacha bazi -fænomenet var udbredt. Da adskillelsen mellem kønnene var næsten total, og det var umuligt at have veninder (og for mange fattige mænd var det også umuligt at købe en kone), blev drenge simpelthen brugt til seksuelle formål. Et velkendt ordsprog lød: “Kvinder er til børn, drenge er til glæde.”

 

Unge mænd havde sex med hinanden. Selvom homoseksualitet blev straffet med døden, blev sex med en ven ikke betragtet som homoseksualitet, fordi mænd ikke var forelskede i hinanden.

 

Jeg havde mødt voksne afghanske mænd, der ikke vidste, hvordan de skulle få børn, og som blev meget kede af det, da de blev informeret om, at vaginal sex med en kvinde skulle have sønner. ”Med en kvinde? Men de er beskidte! ” som en mand udtrykte det.

 

En anden mand klagede over, at der ikke var børn i ægteskabet. Det viste sig under samtalen, at hans kone var elleve år gammel, og at han kun voldtog hendes anal.

 

Jeg havde mødt landsbyens ældste, der hellere ville se deres børn sulte ihjel end at ændre deres landbrugstraditioner ved f.eks. At indføre afgrøderotation. ”Mine forfædre har dyrket hvede i dette felt i flere hundrede år! Jeg er nødt til at dyrke hvede her! ”

 

Hele landsbyer måtte gå til grunde af sult frem for, at landsbyen blev flyttet til den anden side af en bakke, hvor der både var græsning og vand. Der gik ikke lang tid, før jeg på forhånd vidste, hvad motivationen ville lyde: “Landsbyen har altid været her, så den må være her!”

 

Jeg havde også hørt religiøse ledere forklare alt dette ved at sige, at det var rigtigt ifølge islam, at det var deres guds vilje, og at intet kunne ændres, fordi islam forbød det.

 

Nu var det i sig selv ikke helt rigtigt, hvad de påstod.

 

Årsagen til det patologiske og anti-menneskelige var kombinationen af ​​Pashtunvali, en årtusindlig, patriarkalsk og æresbaseret kultur og islam. De to passer sammen som en handske. En kultur, der værdsatte tradition og ære og modsatte sig alle former for forandring, mødte en ideologi, der værdsatte tradition og ære og modsatte sig alle former for forandring. Hvad kan muligvis gå galt?

 

Alligevel var jeg dybt imponeret over vitaliteten hos de afghanere, jeg mødte. De formåede at eksistere i sammenhænge, ​​jeg ikke ville kunne overleve mere end et par måneder i. På trods af hverdagens vanskeligheder kunne de også finde glæde og mening. De lo og elskede og håbede og kæmpede. De levede liv, jeg på mange måder aldrig kunne forstå. De blev støbt i en anden form, støbt af hårdere materialer.

 

De kvinder, jeg mødte i Sar-e Puls fængsel, gjorde det største indtryk på mig. De kvindelige fanger boede i en strengt afsondret del af fængslet, som var omgivet af endnu højere mure og endnu mere koncertina (militær pigtråd) end andre bygninger. Og børnene. De fleste af kvinderne var også mødre og fik lov til at tage deres yngste barn med i fængsel. Ifølge sharia fik børnene lov til at bo hos moderen indtil de var seks år, da de blev flyttet til faderen, men på grund af pladsmangel fik kun et barn lov til at bo sammen med moderen i fængsel.

 

På trods af dette havde mange kvinder flere børn, og det var børn født under deres fængsel. Det viste sig, at kvinderne solgte sig til de mandlige fængselsbetjente for et ekstra måltid til deres barn eller nogle cigaretter. Børn født i fængsel var resultatet af denne byttehandel.

 

Alle de kvinder, jeg talte med, blev fængslet som et direkte resultat af vold i hjemmet. Den mest almindelige kriminalitet, kvinderne begik, var at flygte hjemmefra, i princippet altid efter mange års voldeligt overgreb eller at flygte fra et tvangsægteskab. Den obligatoriske straf for denne forbrydelse var ti års fængsel.

 

Nogle kvinder havde myrdet deres ægtemænd. De fortalte om, hvad de havde gjort med stolthed i deres stemmer – de havde talt, de havde beskyttet sig selv og deres børn. De beklagede ikke, de var stolte og stærke, og deres øjne vidnede om oplevelser, jeg aldrig kunne forestille mig.

 

Selvom livet i fængsel var svært, talte jeg ikke med nogen, der længtes efter at blive løsladt. Årsagen var enkel: I fængslet var de friere, end de havde været hjemme. De kunne gå skjulte ud og hænge ud med andre kvinder. De kunne tale frit og undgå slag og voldtægt.

 

En af kvinderne havde snart afsonet hendes straf og skulle løslades et par uger senere. Da jeg spurgte hende, hvad hun så ville gøre, kneb hun øjnene til mig. ”Det skal jeg ikke tænke over,” svarede hun med en fast stemme. Øjnene bøjede ikke en tomme. “Når jeg er fri, bliver jeg dræbt.”

 

Kvindernes forbrydelser er muligvis blevet sonet i lovens forstand, da de tilbragte deres år i fængsel, men familierne glemte det aldrig. Æren for manden og familien krævede, at kvinden døde, og det var snarere reglen end undtagelsen, at de kvinder, der blev løsladt fra fængslet, blev dræbt af slægtninge.

 

Så jeg kom hjem. ”

Hør interview med Helena Edlund på snaphanen.dk

 

Helena Edlund

 Helena Edlund, fra hendes hjemmeside gofundme.com

Del på Facebook

ANDRE LÆSER OGSÅ…